Wahai Manusia

Wahai manusia dengarkanlah aku

Engkau adalah anak cucu Adam

Engkau adalah makhluk termulia dibanding makhluk lainnya

Tetapi wahai manusia

Sudilah engkau berfikir

Melihat kesamping kanan dan kirimu

Sudahkah engkau tahu

Apa maksud perkataanku

Wahai manusia

Engkau paling mulia diantara makhluk lainnya

Tapi mengapa kemuliaanmu kau campakkan

Hidupmu bergelimang kemaksiatan

Langkahmu selalu membawa kehancuran

Perkataanmu selalu membangkitkan permusuhan

Ingatkah engkau wahai manusia

Untuk apa engkau diciptakan

Engkau diturunkan di bumi sebagai khalifahNya

Membawa misi perdamaian

Menebar kebaikan

 Menegakkan kemaslahatan

Kemanakah engkau wahai manusia

Jangan engkau lari dari tugasmu

Jangan engkau menjadi pecundang Rabmu

Kembalilah pada jati dirimu

Kembalilah menjadi manusia selalu

Yang menebar kasih saying

Penuh dengan kemulyaan

Tanpa iri dengki dan permusuhan

Bergandengan tangan

Menjadikan dunia yang damai dan diridlaiNya

Munafik

Munafik adalah sifat tercela yang harus dijauhi oleh umat islam. Sifat ini muncul karena manusia tertipu oleh kemegahan yang bersifat duniawi. Mereka cenderung untuk memperturutkan hawa nafsunya dan lalai dalam hal membersihkan hati. Sehingga muncul dalam diri mereka sifat – sifat tercela seperti sombong, riya’ iri hati, mencari kedudukan, mencari kemulyaan, menghendaki kejelekan atas teman – teman dan sejawatnya, mencari popularitas diseluruh negeri. Semua itu adalah satu bentuk keterpedayaan akan nafsu yang bercokol pada diri mereka. 

Penyakit semacam ini seringkali melanda semua orang yang memiliki kecenderungan cinta pada harta dan kemulyaan. Dalam sebuah qaul dikatakan:

حُبُّ الْمَالِ وَالشَّرَفِ يُنْبِتَانِ النِّفَاقَ فِى الْقَلْبِ كَمَا يُنْبِتُ الْمَاءُ الْبَقَلَ

“Cinta pada harta dan kemulyaan akan menumbuhkan sifat munafiq di hati sebagaimana air menumbuhkan sayuran”.

Kecintaan berlebih pada harta dan kemulyaan seringkali berujung pada usaha untuk memenuhi hal tersebut dengan jalan apapun tanpa menghiraukan kaidah – kaidah yang ditetapkan oleh syara’. Banyak diantara mereka yang kemudian terjerumus kepada perilaku munafik demi meraih tujuan yang diinginkan.

Sifat munafiq ini harus dihindarkan dari dalam diri muslim. Sifat ini adalah penyakit yang sangat berbahaya. Jika dibiarkan maka efeknya sangat besar bagi kehidupan baik di dunia lebih – lebih diakhirat. Orang munafik diancam oleh Allah dimasukkan kedalam neraka yang paling dalam. 

Seseorang yang menghendaki selamat dalam kehidupannya baik selama di dunia lebih – lebih di akhirat harus menyelamatkan hatinya dari sifat munafik ini. Harta benda, anak istri, sahabat tidak akan mampu menolong manusia ketika mereka berhadapan dengan pengadilan Allah SWT. Orang yang selamat adalah orang yang menghadap kepada Allah dengan membawa hati yang bersih. Firman Allah dalam surat al Sy’ara’:

يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُوْنٌ إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ بِقَلْبٍ سَلِيْمٍ (الشعراء : 99)

“Pada hari dimana harta dan anak anak tidak ada manfaatnya, kecuali orang yang datang menghadap Allah dengan hati yang bersih”. (Q.S. al Syu’ara’; 99)

Ketika kiyamat telah tiba, manusia digiring dan dikumpulkan di Mahsyar untuk menerima peradilan atas apa yang telah mereka kerjakan selama hidup di dunia. Harta benda, anak, sahabat, jabatan tidak akan mampu menolong mereka. Hanya amal perbuatan mereka yang bisa menolong. Orang yang menghadap kepada Allah dengan membawa hati yang bersih, hati yang selamat dari ujub, takabbur, riya’, iri dengki dan segala penyakit hati, dialah orang yang akan mendapatkan anugerah dan keridla’an Allah SWT. Peradilan yang paling adil dan tidak ada satu orang pun yang terdlalimi. Semua akan di tunjukkan catatan perbuatan mereka selam hidup di dunia. Oleh sebab itulah membersihkan hati dari kotoran hati mutlak harus dilakukan agar kita mendapatkan kebahagiaan dan diselamatkan dari panasnya api neraka Jahannam. Allahu a’lam…

PONDOK PESANTREN KEDUNGLO KEDIRI - JAWA TIMUR DAN SHALAWAT WAHIDIYAH (Part. 3)

Oleh : Muhammad Arif

Lanjutan dari Part. 2 - Kisah sekilas, KH. Abdul Madjid Ma’ruf Qs. wa Ra.
 

MASA PERKEMBANGAN
PONDOK PESANTREN KEDUNGLO AL MUNADHDHARAH KEDIRI JAWA TIMUR

Untuk dapat mengetahui perkembangan suatu pondok pesantren, tentunya kita harus dapat memahami perubahan-perubahan di dalam pondok pesantren . Dan seharusnya diketahui terlebih dahulu sebab-sebab yang mendorong terjadinya perubahan itu sendiri.
Perubahan-perubahan itu dapat kita lihat pada pondok, masjid, santri, pengajaran kitab-kitab Islam klasik dan kyai yang merupakan lima elemen dasar dari tradisi pesantren. Ini berarti bahwa suatu lembaga  pengajian yang telah berkembang hingga memiliki kelima elemen tersebut, akan berubah statusnya menjadi pesantren . Dengan melihat perubaha-perubahan dari lima elemen itu maka nantinya kita dapat mengetahui perkembangan dari pondok pesantren. Di dalam perkembangan Pondok Pesantren Kedunglo ini, kita kelompokkan dalam tiga (3) periode, yaitu :

A.    Periode Awal tahun 1901 – 1955
 
Setelah hampir tiga ratus tahun umat Islam melakukan perjuangan menentang kolonial Salibiyah, yang berakhir dengan kekalahan, maka pada tahun-tahun tersebut umat Islam mencoba bangkit kembali. Karena medan perjuangan telah mengalami banyak perubahan, maka pola perjuanganpun mengalami perubahan, walau sasaran utama tetap sama yaitu tegaknya negara Islam, dimana syari’at Islam dapat dilaksanakan secara utuh . Maka dengan kondisi seperti itu pola perjuangan dari umat Islam berubah. Yaitu banyak yang mendirikan organisasi-organisasi ke Islaman. Organisasi-organisasi ke-Islaman didirikan karena pada saat itu ekspansi Kristenisasi sangat mencolok, yang dilakukan oleh missi dan zending Kristen (Katolik dan Protestan) dengan bantuan sepenuhnya oleh penguasa kolonial Belanda . Dengan kondisi masyarakat yang terombang-ambing seperti itu maka banyak juga yang mendirikan pondok pesantren.

Pada tahun 189… berdirilah pondok pesantren Kedunglo yang didirikan oleh KH. Mohammad Ma'roef. Karena tempat didirikannya pondok saat itu sering terkena banjir, maka pada tahun 1901 lokasi pondok dipindahkan keselatan lokasi yang lama ( + 50 m ). Periode ini dikatakan periode awal, karena periode inilah yang mengawali kehidupan baru di dalam pondok pesantren Kedunglo yang bertujuan menyiarkan dan mengembangkan ajaran Islam, artinya bahwa pondok pesantren membina akhlaq, tingkah laku dan perbuatan yang dilaksanakan masyarakat berdasarkan pada ajaran Islam, sehingga terciptalah masyarakat yang Islami. Karena melihat kondisi lingkungan sekitar yang masyarakatnya lebih dekat dengan adat istiadat atau lebih banyak menganut kepada aliran-aliran kebatinan. 

Pada saat itu pendidikan agama belum banyak berkembang dan pesantren inilah yang berfungsi sebagai sarana untuk menyiarkan agama islam secara utuh dalam masyarakat Ds. Bandar Lor. 

Konon KH. Mohammad Ma'roef mempunyai temperamen yang keras. Kalau dia sedang marah pada seseorang ya marah betul. Bahkan kalau dia sedang marah dan sempat mengeluarkan kata-kata celaka, maka orang yang dimarahi akan celaka betul. Akan tetapi dia sangat terbuka. Segala peristiwa yang terjadi pada dirinya hampir pasti diceritakan kepada keluarga dan murid-murid kesayangannya mengetahui perjalanan hidup gurunya dari yang sifatnya umum sampai pribadi.

Setelah pondok pesantren Kedunglo didirikan akhirnya berbondong-bondonglah santri untuk mengaji, akan tetapi pada periode awal tersebut jumlah santri belum begitu banyak. Sistem pengajarannya menggunakan struktur, metode dan literature tradisional. Pendidikan pengajaran tradisional dapat berupa pendidikan formal di sekolah atau madrasah dengan jenjang pendidikan yang bertingkat-tingkat, maupun pemberian pengajaran dengan sistem halaqah (lingkaran) dalam bentuk pengajian weton dan sorogan. Ciri utama dari pengajian tradisional ini adalah cara pemberian pengajarannya, yang ditekankan pada penangkapan harfiah (letterlijk) atas suatu kitab (teks) tersebut, untuk kemudian dilanjutkan dengan pembacaan kitab (teks) lain . Kitab-kitab yang diberikan kepada santri adalah kitab-kitab sebagaimana yang ada di pondok-pondok salaf lain yaitu mengacu pada bidang tauhid serta do’a-do’a yang menjadi tren pada saat itu, seperti tahlil, wirid-wirid dan masih banyak lagi. Tetapi sat itu di Pondok Pesantren Kedunglo belum didirikan madrasah untuk sarana belajar, karena santri masih sedikit, maka pengajaran santri langsung ditangani sang pengasuh pondok.

Adapun fasilitas pondok pada saat itu masih sangat terbatas sekali. Misalnya jumlah pondok, mengingat bahwa santri yang mondoknya masih sangat terbatas. Adapun pondok pada zaman KH. Mohammad Ma'roef ini adalah pondok yang sekarang diberi nama Al  Ma'roef dan Al Mundir. Keadaan masjid yang ada di pondok pesantren Kedunglo pada saat itu sampai saat ini masih tetap belum ada perubahan akan tetapi sudah ada penambahan-penambahan.

B.    Periode Pertengahan, Tahun 1955 – 1989

Pada periode ini dikatakan masa pertengahan karena berada diantara masa awal berdiri dan masa perkembangan. Pada periode ini pucuk kepemimpinan berganti. Setelah KH. Mohammad Ma'roef meninggal dunia pada tahun 1955 lalu digantikan oleh putranya yaitu KH. Abdul Madjid  Ma'roef. Dia  mempunyai kepribadian yang sangat mempesona. Kalau bicara tenang dan santai disertai senyum, dia juga sering melontarkan kalimat-kalimat canda, dia berbicara dengan jawami kalam, artinya kata-kata yang dituturkannya mengandung makna yang banyak. Dia mengucapkan kata-kata dengan jelas, tidak lebih dan tidak kurang dari yang dikehendaki. Dia memperhatikan sungguh-sungguh kepada orang yang berbicara dengannya.

KH. Abdul Madjid Ma'roef juga terkenal sangat dermawan. Tidak jarang tamunya yang sowan dan nampak tidak punya ongkos buat pulang diberi uang olehnya. Bila marah, dia cuma diam. Hanya roman mukanya sedikit berubah. Kalau dia mau berbicara pertanda bahwa marahnya sudah hilang dan tidak terjadi apa-apa.

Pada periode pertengahan ini, santri masih tetap. Dalam artian belum begitu banyak yang mondok. Sampai pada tahun 1963 muncullah Shalawat Wahidiyah yang ditaklif langsung oleh KH. Abdul Madjid  Ma'roef. Pro dan kontra saat itu terjadi namun tidak begitu banyak hambatan, yang akhirnya dapat mengalami perkembangan yang sangat pesat sampai sekarang ini. 

Setapak demi setapak langkah KH. Abdul Madjid  Ma'roef menuju suasana yang lebih terang, ini terbukti semakin banyaknya peningkatan-peningkatan. Misalnya banyaknya santri yang berdatangan di pondok pesantren Kedunglo untuk mondok. Dan setiap tahunnya jumlah santri selalu meningkat. Akan tetapi sistem pendidikan tradisional yang digunakan adalah sistem pengajaran semacam asrama seakan-akan mereka hanya butuh tempat saja, karena banyak yang sekolah umum di luar pondok.

Akhirnya sebagaimana yang telah dikatakan oleh KH. Abdul Madjid  Ma'roef, sesuai dengan perkembangan zaman, dia ingin mencetak wali yang intelek dan intelek yang wali. Maka dikumpulkanlah orang-orang dekat untuk mewujudkan cita-citanya. Pada pertengahan era tujuh puluhan di Pondok Pesantren Kedunglo didirikan madrasah diniyah sebagai sarana belajar santri tentang berbagai disiplin ilmu agama. 

Serta pada tahun 1982 dibuatlah sekolah umum di dalam lingkungan pesantren, yaitu didirikannya SLTP dan SLTA, serta pada tahun 1985 didirikan TK. Pada saat itu gedung dan perlengkapan yang dimiliki masih sangat terbatas sekali, lokasinya ditempatkan di depan Masjid atau disekeliling pondok pesantren Kedunglo. Dengan adanya pendidikan umum itu disambut antusias oleh pengamal Wahidiyah yang ingin tabaruk atau yang ingin keberkatan, keselamatan, kesentosaan  kepada mu’alif Shalawat Wahidiyah. Sehingga membawa pondok pesantren mengalami kemajuan. Sistem pendidikan yang dianut di Pondok Pesantren Kedunglo memakai sistem pendidikan terpadu, yaitu sistem pendidikan salafi ( tradisional ) serta kurikulum nasional. Karena sistem pendidikan di SLTP dan SLTA mengikuti pada sistem pendidikan Nasional.

 Tenaga pengajar di dalam pendidikan wahidiyah itu diajar oleh guru-guru yang juga para pengamal wahidiyah dan para simpatisan wahidiyah yang mengajar di sekolah negeri di wilayah karisidenan Kediri. Lama-kelamaan jumlah santri meningkat sekitar + 400 orang santri putra dan putri yang sebagian besar hampir 95 % masuk di sekolah wahidiyah yang lainnya hanya mondok saja. Disamping santri dibekali oleh pengetahuan umum dengan adanya TK, SLTP dan SMU, seluruh santri diharuskan mengikuti segala kegiatan yang diadakan dalam pesantren. 

Kegiatan yang diadakan dalam Pondok Pesantren Kedunglo adalah jama’ah shalat witir dilanjutkan dengan jama’ah shalat shubuh beserta mujahadahnya (pengamalan shalawat wahidiyah), pagi sampai siang mengikuti pelajaran di SLTP dan SLTA, bagi yang tidak sekolah pagi diadakan pengajian kitab kuning, pada malam harinya semua santri diwajibkan mengikuti sekolah agama atau sekolah diniyah sebagai perbekalan kepada masyarakat setelah ia pulang dari pondok pesantren Kedunglo. Adapun kitab-kitab yang diajarkan seperti fiqh meliputi safinatush sholeh, sulam taufiq, takrib, fatkhul mu’in serta kitab lain yang menunjang. Kitab nahwu seperti jurumiyah, imriti dan alfiah, kitab taukhid meliputi jawahirul kalamiyah, aqidatul kalamiyah. 

Setiap kamis malam jum’at KH. Abdul Madjid  Ma'roef memberikan pengajian umum kitab Al-Hikam karya sheikh Ibn Aththo’illah di dalam masjid. Santri yang hadir dalam pengajian tersebut tidak hanya dari Pondok Pesantren Kedunglo, namun juga dari wilayah karisidenan Kediri, dari wilayah yang jauh seperti Jawa Barat, Jawa tengah, bahkan luar Jawapun juga datang. Yang intinya pada pengajian itu adalah tabarukan kepada mu’alif shalawat wahidiyah serta untuk semakin memahami tentang ajaran wahidiyah. Waktu untk pengajian kitab al Hikam ini kemudian diganti pada hari ahad pagi, hal ini memperhatikan permintaan dari jama’ah yang mana mereka bisa mengikuti pengajian pada hari ahad, karena bertepatan dengan libur kerja. 

Dengan semakin bertambahnya santri yang mondok di pondok pesantren Kedunglo tersebut akhirnya jumlah pondokpun juga semakin bertambah. Adapun penambahan jumlah pondok adalah yang sekarang disebut pondok Al-Fikr dan pondok Al-Hikam.
Perkembangan demi perkembangan telah tersusun, namun usialah yang membatasi. Pada tahun 1989 KH. Abdul Madjid  Ma'roef telah kembali ke Rahmatullah.

C.    Periode Perkembangan Tahun 1989 – 2005
 
Setelah KH. Abdul Madjid  Ma'roef meninggal dunia, pucuk pimpinan Pondok Pesantren Kedunglo dan perjuangan wahidiyah ( Penyiar Shalawat Wahidiyah Pusat ) digantikan oleh putranya yang bernama KH. Abdul Latief Madjid. Hal ini diputuskan dalam musyawarah keluarga pada tanggal 8 maret 1989 + jam 02.00 Wib. sebelum jenazah KH. Abdul Madjid Ma'roef dikebumikan yang saat itu dibacakan oleh Mayor TNI (Purn) AF. Badri dan M. Machrus. 

KH. Abdul Latif Madjid sangat disiplin dalam memimpin pondok pesantren Kedunglo dan Penyiar Sholawat Wahidiyah. Kalau terjadi sesuatu masalah, dia tidak segan-segan turun tangan dan memberikan pemecahan masalah. Sifatnya yang seperti itu menyebabkan sebagian orang yang dari awal kontra dengan dia semakin tidak senang. Disamping itu dia juga mempunyai pemikiran yang modern dalam upaya peningkatan mutu madrasah atau pondok pesantren yang merupakan tuntutan yang makin mendesak dan tidak dapat dihindari. 

Era pasar bebas yang dimulai pada tahun 2003 menuntut kemampuan bersaing untuk sumber daya manusia kita. Kemampuan bersaing hanya mungkin muncul bila kita berkualitas. Tanpa kualitas, maka Sumber Daya Manusia kita akan menjadi tenaga kerja dan tenaga lapis bawah dalam era pasar bebas tersebut .

Untuk memberi gambaran madrasah pada masa depan, maka perlu dirumuskan gambaran tentang Visi madrasah dalam alam globalisasi. Visi madrasah tersebut adalah menjadi madrasah sebagai sekolah plus yang berkualitas, berkarakter dan mandiri. Madrasah plus adalah madrasah yang menyiapkan anak didik mampu dalam sains dan teknologi, namun tetap dengan identitas keislamannya. Ini sesuai dengan konsep madrasah adalah sekolah umum yang berciri khas Islam. 

KH. Abdul Latief Madjid mengatakan bahwa seorang santri pondok pesantren Kedunglo harus mempunyai ilmu pengetahuan umum dan ketrampilan selain ilmu agama. Dia menata managemen pondok pesantren Kedunglo sebagai pelaksana apa yang dicita-citakan oleh KH. Abdul  Madjid  Ma'roef yang ingin menjadikan santri-santri Kedunglo sebagai wali yang intelek dan intelek yang wali. Maka rehabilitas pondok ditingkatkan.

Pada tahun 1990, KH. Abdul Latief Madjid mendirikan gedung baru untuk SLTP dan SMA dengan menelan biaya + 1 M. Biaya pembangunan gedung lantai dua ini didapat dari para pengamal wahidiyah, alumni Pondok Pesantren Kedunglo dan kas pondok pesantren. Seluruh managemen pondok, SLTP dan SMU Wahidiyah ditingkatkan. Sehingga menjalin hubungan timbal balik antara pengamal wahidiyah, para alumni pondok, dan pondok pesantren Kedunglo. 

Managemen berarti kegiatan-kegiatan untuk mencapai sasaran dan tujuan pokok yang telah ditentukan dengan menggunakan orang-orang pelaksana. Sedang fungsi dari managemen antara lain untuk perencanaan, pengorganisasian, penggerakan da pengawasan. Managemen pada pokoknya bertujuan untuk mendapatkan hasil kerja yang efektif, yaitu sesuai dengan yang telah direncanakan  . Dengan banyaknya tuntutan dari para pengamal disekitar pondok pesantren Kedunglo yang menginginkan anaknya memperoleh pendidikan Wahidiyah yang masih berusia Sekolah Dasar, akhirnya pada tahun 1996 KH. Abdul Latief Madjid mendirikan Sekolah Dasar (SD).

Dengan lebih meningkatnya mutu pendidikan di pondok pesantren Kedunglo, maka pengamal wahidiyah tidak meragukan lagi untuk menyekolahkan putra-putrinya di TK, SD, SLTP dan SMA Wahidiyah. Santri pondok pesantren Kedunglo semakin lama semakin meningkat dengan pesat. Dan peningkatan sarana dan prasaranapun dicukupi. Santri diharapkan hanya untuk belajar. Misalnya kebutuhan makan dan minum terorganisir dengan baik dengan terbentuknya catering pondok pada akhir tahun 1996.
Sistem yang dianut pondok pesantren Kedunglo menggunakan sistem konfensional atau adat. Sehingga pada tahun 1997 KH. Abdul Latief Madjid melegalkan satu bentuk yayasan perjuangan Wahidiyah  dan pondok pesantren Kedunglo yang telah didaftarkan pada Akta No. 05 tahun 1997 pada Tambahan Berita Negara (TBN), yaitu Nomor : I/AD/1998 BN. No. 1/98.

Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo adalah lembaga pusat kegiatan wahidiyah yang mempunyai cabang di seluruh pelosok indonesia dan luar negeri. Inilah yang mengolah sepenuhnya para santri yang berada di pondok pesantren Kedunglo dan para pengamal shalawat wahidiyah. Di lembaga ini terdapat 11 Departemen yang masing-masing membidangi dalam acuan organisasi untuk meluaskan, membina, menyiarkan Sholawat Wahidiyah kepada masyarakat yang masing-masing departemen di pimpin oleh seorang Pramu . Adapun ke sebelas Departemen tersebut adalah sebagai berikut :
1.    Departemen Urusan Wilayah
2.    Departemen Penyiaran dan Pembinaan Wahidiyah (DPPW)
3.    Departemen Pembina Remaja Wahidiyah (DPRW)
4.    Departemen Pembina Wanita Wahidiyah (DPWW)
5.    Departemen Pembina Kanak-kanak Wahidiyah (DPKW)
6.    Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Wahidiyah (Depdikbudwa)
7.    Departemen Keuangan Wahidiyah (DKW)
8.    Departemen Koperasi Wahidiyah (Depkop)
9.    Departemen Perlengkapan Wahidiyah
10.    Badan Penyalur Bantuan Koperasi Wahidiyah

Saat ini telah terbentuk cabang kepengurusan Yayasan Perjuangan Wahidiyah di 15 propinsi dan ratusan kota/kabupaten di wilayah Indonesia. pada perkembangannya di Luar Negeri pun sudah banyak yang mengamalkan Shalawat Wahidiyah seperti di Brunai Darussalam, Malaysia, Australia, Thailand, Hongkong, Saudi Arabia, Singapura, Amerika, Perancis yang penyebarannya sebagian besar dibawa oleh para TKI.

Untuk mencetak kader-kader Wahidiyah sejak dini seperti yang dicita-citakan oleh KH. Abdul  Madjid  Ma'roef, KH. Abdul Latief Madjid pada tahun 1998 mendirikan pondok pesantren kanak-kanak, yang bertujuan untuk menyiapkan Sumber Daya Manusia yang berwawasan ilmu pengetahuan dan teknologi dan bertaqwa berlandaskan ajaran islam.

Seiring dengan perkembangan zaman yang semakin menuntut SDM (Sumber Daya Manusia) yang berkualitas, pada tahun 1998 KH. Abdul Latief Madjid mendirikan Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Wahidiyah (STIEWA) dengan jurusan Menejemen dan Akuntansi, dan pada tahun 2002 mendirikan Sekolah Tinggi Ilmu Syari’ah (STIS) dengan jurusan Ahwalus Syahsiyah dan KH. Abdul Latief Madjid juga ingin mendirikan Sekolah Tinggi Teknik (STT) dengan jurusan Teknik Informasi dan Teknik Industri untuk menambah kualitas SDM.

Pada masa ini pula nama Kedunglo mendapatkan tambahan gelar al Munadzdzarah  dari pengasuh pengasuh perjuangan wahidiyah dan pondok pesantren kedunglo sehingga menjadi Pondok Pesantren Kedunglo Al Munadzdzarah.

Pada tanggal 22 Rajab 1426 / 27 Agustus 2005 di Pondok Pesantren Kedunglo Al Munadzdzarah telah diresmikan laboratorium bahasa dan sedang dipersiapkan pula laboratorium komputer. Dengan bertambahnya sarana pendidikan umum di pondok pesantren Kedunglo, maka jumlah santri juga semakin lama semakin bertambah.

Pada tahun 1995 jumlah santri Pondok Pesantren Kedunglo Al Munadzdzarah sekitar 220-an, sementara pada tahun 2005 jumlah santri sudah mencapai 1.500-an. Ini adalah santri yang statusnya tinggal di dalam pesantren, sedangkan santri yang tidak bertempat tinggal dalam pesantren atau bisa diistilahkan sebagai santri kalong pun juga banyak.

Dengan perjuangan yang begitu besar yang dilakukan oleh KH. Abdul Latief Madjid. Akhirnya Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan pondok pesantren Kedunglo dapat berkembang dengan pesat dan sejajar dengan organisasi-organisasi lain sampai sekarang.
Keadaan Masjid pada periode perkembangan ini masih tetap seperti semula. Akan tetapi untuk lokasi pondok semakin luas, dengan semakin banyaknya santri yang mondok, maka jumlah lokasi di pondok pesantren Kedunglo juga semakin bertambah. Sampai sekarang jumlah lokasi yang ada di pondok pesantren Kedunglo ada 10 lokasi, adapun nama-namanya adalah sebagai berikut :

Pondok Putra ada 4 Asrama :
1.    Asrama Al Ma'roef
2.    Asrama Al Fikr
3.    Asrama Al Hikam
4.    Asrama Al Mundir
Pondok Putri ada 5  asrama :
1.    Asrama Al Hasanah
2.    Asrama Al Fatimiyah
3.    Asrama Al Ma'rifah
4.    Asrama An Nadhrah
5.    Asrama Al Jadid
Serta pondok kanak-kanak ada 1 lokal. Dalam perkembangannya telah dibangun beberapa asrama untuk para santri yang setiap tahunnya terus bertambah.

AKTIVITAS PONDOK PESANTREN KEDUNGLO

A.    Bidang Agama

1.    Madrasah Diniyah
Semua santri di Pondok Pesantren Kedunglo Al Munadzdzarah diwajibkan mengikuti pelajaran di madrasah diniyah. Madrasah diniyah ini dibagi menjadi : Taman Pendidikan Al Qur’an (TPA), Madrasah Ibtidaiyah (MI), Madrasah Tsanawiyah (MTs.), dan Madrasah Aliyah (MA).

2.    Pengamalan Shalawat Wahidiyah
Dalam bidang agama, yang paling tampak sekali di pondok pesantren Kedunglo adalah adanya pengamalan shalawat wahidiyah. Dengan adanya shalawat wahidiyah ini banyak umat yang berbondong-bondong datang ke pondok pesantren Kedunglo untuk bermujahadah (istilah Wahidiyah) atau tabarukan (ngalap barokah).

Berbagai jalan ditempuh manusia untuk memenuhi kebutuhan batinnya seperti shalat, zikir dan itu merupakan latihan jiwa. Menurut Imam al Ghozali bahwa jiwa itu dapat diolah, diubah, dikuasai, sehingga bermanfaat bagi seseorang yaitu dapat berakhlak mulia dan terpuji serta ada hubungan erat antara anggota badan dan perbuatan dengan jiwa atau hati manusia. 

Untuk melatih dan mengolah jiwa (hati) agar senantiasa ingat kepada Allah diperlukan cara-cara tertentu. Dalam ilmu tasawuf, ilmu itu dikenal dengan thareqat. Menurut Aboe Bakar Atjeh, thareqat adalah jalan, petunjuk dalam melakukan ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh nabi. 

Jalan yang ditempuh oleh shalawat wahidiyah untuk melatih dan mengolah jiwa (hati) agar senantiasa ingat kepada Allah dengan jalan mujahadah. Mujahadah berarti berjuang, bersungguh-sungguh memerangi hawa nafsu untuk diarahkan Ma'rifat kepada Allah Swt. 

3.    Qiyamul Lail
Semua santri wajib bangun malam untuk untuk melaksanakan shala tahajut, shalat witir berjama’ah dan dilanjutkan dengan jama’ah shalat shubuh beserta mujahadahnya. Hal ini dimaksudkan untuk melatih santri agar terbiasa dengan amalan sunah yang sangat dianjurkan sehingga bisa terbawa kebiasaan tersebut sampai dirumah.

4.    Setiap selesai jama’ah sholat maghrib, semua santri melaksanakan tadarus al Qur’an.

5.    Kamis malam jum’at semua santri membaca surat Yasin, Tahlil dan diba’iyah, juga melaksanakan muhadhoroh sebagai sarana lahitah pidato.

6.    Minggu siang pengajian kitab Al-Hikam. Dimana Pengajian kitab Al Hikam inidiberikan langsung oleh Kyai atau Pengasuh Pondok Pesantren Kedunglo, yang peserta dari pengajian tersebut tidak hanya berasal dari santri saja akan tetapi dari pengamal wahidiyah yang datang dari berbagai daerah, seperti : Kediri, Tulug Agung, Nganjuk, Blitar, Jombang, Surabaya, bahkan dari Jawa tengah, Jawa Barat ataupun dari luar Jawa.

B.    Bidang Pendidikan

Sekian lama pesantren dipandang sebagai lembaga eksklusif, sampai akhirnya mengalami perubahan yang sangat terbuka dan menggembirakan. Kini saatnya orang berfikir bahwa sekolah an sich tidak mungkin dapat diandalkan untuk mendidik manusia secara utuh. Banyak yang mengeluh bahwa akhlak dan perilaku pelajar dewasa ini cenderung merosot dengan berbagai bentuk tindakannya yang merisaukan banyak pihak. Karena itu, patut dipikirkan kemungkinan “pesantren masuk sekolah” sesudah “sekolah masuk pesantren”. Jika pesantren sudah bersedia menerima sekolah, mungkinkah sebagaimana sedang diperlihatkan oleh beberapa sekolah tertentu . Misalnya saja pondok pesantren Kedunglo ini. Di dalam pondok pesantren Kedunglo ini terdapat pendidikan umum. Akan tetapi pendidikan yang bersifat tradisional tetap diberikan.

Dalam kurun waktu yang panjang, pesantren mengkonsumsi Kitab Kuning sebagai pedoman berfikir dan bertingkah laku. Ia telah menjadi bagian intern dalam pesantren. Menurut masyarakat pesantren, kitab Kuning merupakan formulasi final dari ajaran-ajaran Al Qur’an dan Sunah Nabi SAW .

Menurut bukunya Karel A. Steenbrink, bahwa pengajian kitab tradisonal terbagi menjadi dua, santri harus menyediakan waktu untuk studi bahasa Arab dan sesudah itu mulai mempelajari isi kitab-kitab agama yang merupakan unsur paling penting .

Begitu juga di dalam pondok pesantren Kedunglo yang memberikan studi bahasa Arab dan mempelajari kitab-kitab agama. Pendidikan agama di pondok pesantren kedunglo diberikan pada saat sekolah diniyah pada malam hari. Adapun pelajaran yang diberikan antara lain adalah : fiqh, ‘aqidah, nahwu, sharf, balaghah, dan masih banyak lagi.

Dunia pendidikan kita dewasa ini masih berada dalam taraf yang boleh dikata kritis. Oleh karena itu, seluruh kemampuan untuk membuka lembaga-lembaga pendidikan berupa sekolah harus digali terus menerus dari masyarakat, baik yang berasal dari pemerintah maupun non pemerintah. Untuk menggali kemungkinan mendirikan sekolah lebih banyak inilah antara lain dapat ditafsirkan salah satu tujuan pelaksanaan sebuah kurikulum mendirikan sekolah-sekolah baru dalam jumlah besar dapat ditempuh melalui ajakan serius pada pesantren untuk mendirikan sekolah umum di kalangan pesantren seperti : SD, SLTP, SMA dan Sekolah Tinggi dapat diserahkan pengelolaannya dari segi fisik dan material pada pesantren.

Berbagai upaya dilakukan dalam mengantisipasi keadaan krisis dan moral, upaya yang paling efektif adalah dengan proses sosialisasi melalui lembaga pendidikan formal.
Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo menyadari betapa keberadaan lembaga pendidikan sangat diperlukan untuk mencetak pejuang-pejuang handal dalam segala lapisan kehidupan yang bermoral dan beretika, berkepribadian tangguh serta mempunyai integritas yang tinggi didalam meneruskan Perjuangan Fafirruu Ilallah wa Rosulihi SAW.

Profil lembaga pendidikan Wahidiyah :
1.    Motto Pendidikan Wahidiyah, yaitu “Mencetak wali yang intelek, intelek yang wali” atau mencetak intelektual yang ulama’, ulama’ yang intelek.”
2.    Landasan Pendidikan Wahidiyah/islami.
3.    Konsepsi atau  Model Pendidikan Wahidiyah/islami.

Tujuan umum yang ingin dicapai oleh pendidikan Wahidiyah adalah wali yang intelek, intelek yang wali atau intelektual yang ulama’, ulama’ yang intelek. Dengan istilah umum, keluaran Pendidikan Wahidiyah adalah Insan berakhlakul karimah, berprestasi yang sekaligus terampil serta siap menjadi pejuang Fafirruu Ilallah wa Rosulihi SAW.
Proses pendidikan Wahidiyah menerapkan pola terpadu antara pendidikan umum dengan pendidikan pondok pesantren serta diberi bekal keprofesian agar lulusannya siap melakukan pengabdian di masyarakat.

Basis utama sebagai masukan calon siswa pendidikan Wahidiyah adalah seluruh keluarga pengamal shalawat wahidiyah yang tersebar diseluruh tanah air, bahkan telah merambat ke beberapa negera luar negeri.

Pendidikan Wahidiyah dalam perkembangannya, TK (berdiri tahun 1985), SD (berdiri tahun 1996), SLTP (berdiri tahun 1981), SMU (berdiri tahun 1981), STIE Wahidiyah (berdiri tahun 1998), STIS Wahidiyah (tahun 2002) yang pada akhirnya pada tahun 2010, Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo mendirikan sebuah universitas yang bernama UNIVERSITAS WAHIDIDIYAH yang kampusnya berada dilingkungan Pondok Pesantren Kedunglo al Munadhdharah Kediri. Perkembangan pendidikan diatas tidak terlepas dari upaya yang dilakukan oleh pramu pendidikan Wahidiyah dibantu oleh staf pendidikan dalam kepanitiaan penerimaan siswa atau mahasiswa baru.

C.    Bidang Ekonomi

Dalam upaya meningkatkan ekonomi pondok pesantren Kedunglo, di Pondok Pesantren Kedunglo Al Munadzdzarah berdiri koperasi wahidiyah sebagai gerakan ekonomi rakyat (pengamal shalawat wahidiyah) atau sebagi peran serta dalam mewujudkan masyarakat yang sadar kepada Allah wa Rosulihi SAW, yang maju adil dan makmur berdasarkan Pancasila dan UUD 1945. Untuk itu koperasi wahidiyah perlu membangun dirinya agar menjadi kuat dan mandiri berdasarkan prinsip koperasi, sehingga mampu berperan menjadi soko guru perekonomian Nasional.

Kegiatan mujahadah kubro yang dilaksanakan dua kali setahun, yaitu bulan muharram dan rajab, ternyata bisa membangkitkan perekonomian rakyat, terutama di Ds. Bandar Lor, Kediri. 

Kegiatan yang dilaksanakan selama empat hari empat malam dan diikuti oleh ratusan ribu pengamal wahidiyah dari segala penjuru ini telah membangkitkan perekonomian warga sekitar. Mulai dari jasa parkir, tidak kurang dari 1.500-an kendaraan yang parkir saat acara ini berlangsung, jasa MCK, warung makan, penginapan dan lain sebagainya.

D.    Bidang Sosial 
 
Dalam bidang sosial ini Yayasan Perjuangan Wahidiyah dan Pondok Pesantren Kedunglo menitik beratkan pada bidang penyiaran shalawat wahidiyah yang sangat dibutuhkan oleh umat masyarakat pada saat ini .

Penyiaran Shalawat wahidiyah ini dilakukan melalui beberapa cara, seperti dengan mengadakan mujahadah usbu’iyah, mujahadah syahriah, rubu’ussanah, mujahadah. Pondok Pesantren Kedunglo juga mengadakan kegiatan lomba-lomba yang bernuansakan wahidiyah/islami yang dapat diikuti juga oleh masyarakat non wahidiyah, pembinaan-pembinaan da’i-da’iyah wahidiyah seperti up-grade, training dan masih banyak lagi .

selanjutnya :

 

PONDOK PESANTREN KEDUNGLO KEDIRI – JAWA TIMUR DAN SHALAWAT WAHIDIYAH (Part. 2)

oleh : Muhammad Arif

Lanjutan dari Part. 1. Berdirinya Ponpes. Kedunglo Kediri Jawa Timur

4.    Kisah sekilas, KH. Abdul Madjid Ma’ruf Qs. wa Ra.

Di Pondok Pesantren Kedunglo Kediri Jawa Timur, pada hari Jum’at Wage (hari pasaran Jawa) malam 29 Ramadhan 1337 H bertepatan dengan 28 Oktober 1918, lahirlah seorang bayi putra ketujuh dari sembilan bersaudara yang lahir dari pasangan Syech Muhammad Ma’ruf, Ra. pendiri Pondok Pesantren Kedunglo Al-Munadhdhoroh dengan Ibu Nyai Hasanah, putri K. Soleh, Banjar Mlati Kediri.

Sebagaimana banyak diketahui, bahwa bayi tersebut setelah dewasa menjadi tokoh besar pembaharuan umat yang membawa banyak perubahan pada akhlak dan mental umat manusia terutama bab keimanan dan ketauhidan kepada Allah SWT. Oleh sang ayah bayi tersebut diberi nama Abdul Madjid.

a.    Masa Kecil Gus Madjid, Qs. Ra.

Ketika masih berusia 2 tahun Agus Abdul Madjid dibawa oleh kedua orang tuanya pergi haji ke Makkah Al-Mukarromah. Ketika di Makkah, setiap memasuki jam 12 malam KH. Muhammad Ma'ruf menggendong Gus Madjid ke Baitullah dibawah atap Emas, disana KH. Muhammad Ma'ruf berdo’a agar bayi yang berada dalam gendongannya kelak menjadi orang besar yang shaleh (putih -penulis) hatinya, begitu juga halnya ditempat-tempat mustajabah lainnya, KH. Muhammad Ma'ruf selalu mendo’akan Gus Madjid agar menjadi orang yang shaleh.

Ketika Gus Madjid di ajak oleh KH. Muhammad Ma'ruf ke salah seorang Ulama Makkah, ulama tersebut tertarik pada Gus Madjid dan akan mengangkatnya sebagai anak. Mendengar permintaan tersebut, sang ayah, KH. Muhammad Ma'ruf menyetujuinya, namun setelah menyampaikan hal tersebut kepada ibu Nyai Hasanah, beliau keberatan sehingga Gus madjid tetap berada dalam asuhan kedua orang tuanya. 

Kejadian tersebut akhirnya memunculkan sebuah ungkapan , “Kalau bukan karena KH. Abdul Madjid Ma'roef maka Sholawat Wahidiyah tidak akan lahir dan kalau bukan karena ibu Nyai hasanah, Sholawat wahidiyah tidak akan lahir di bumi Indonesia, khususnya di bumi Kedunglo Kediri”. 

b.    Masa Muda dan Masa Belajar KH. Abdul Madjid Ma'roef Qs. Ra.

Memasuki usia sekolah, Gus Madjid sekolah di Madrasah Ibtidaiyah, namun hanya sampai kelas 2, selanjutnya, ayahnya KH. Muhammad Ma'ruf mengantarkannya mondok di Jamsaren Solo Jawa Tengah pada Syech Abu Ammar.

Genap 7 hari di Jamsaren, Gus Madjid di panggil gurunya dan berkata, “Sudah Gus, panjenengan pulang saja ke Kedunglo”. Gus Madjid menaati perintah gurunya K. Abu Ammar, dengan pikiran penuh tanda Tanya, “ kenapa diperintahkan pulang”, kemudian beliau pun pulang dan dititipi surat agar disampaikan kepada ayahnya.
Setibanya dirumah, ternyata ayahnya, belum pulang,  sementara yang diantarkan sudah sampai dirumah.

Terdorong oleh jiwa muda Gus Madjid haus akan ilmu pengetahuan, kemudian dia diantarkan oleh ayahnya mondok di Mojosari Loceret Nganjuk Jawa Timur yang diasuh oleh K. Zainuddin. Dipondok inipun, setelah tujuh hari beliau dipanggil gurunya, dan mengatakan, “Gus, kamu sudah cukup, tidak usah mondok, pulang saja dirumah “. Gus Madjid pun akhirnya kembali ke Kedunglo dan matur  (bicara-pen) kepada ayahnya, bahwa gurunya tidak bersedia memberi pelajaran. Akhirnya KH. Muhammad Ma'ruf berkata : “Ya sudah, kalau begitu, kamu saya ajari sendiri, satu bulan nilainya sama dengan 1000 bulan”. ujar Syech Ma’ruf. 

Maka setelah itu, gurunya adalah ayahnya sendiri, KH. Muhammad Ma'ruf Ra. yang mewarisi ilmunya K. Cholil Bangkalan Madura Jawa Timur. Beliau diajari beraneka macam ilmu, yang diajarkan di pondok-pondok pesantren maupun ilmu yang tidak diajarkan di pondok pesantren. Maka tak heran kalau pada akhirnya Gus Madjid tumbuh sebagai pemuda yang alim dan wara’. Ibarat padi, semakin berisi, semakin merunduk. Semakin tinggi ilmunya, beliau semakin tawadu’ dan pendiam, sehingga siapapun tidak pernah menyangka, kalau dibalik pendiamnya tersimpan segudang ilmu pengetahuan dan sejuta keistimewaan, tapi beliau tidak pernah, menampakkan keistimewaannya maupun karomah-karomahnya kepada sesama.

c.    Masa Menikah

Ketika Gus Madjid berusia 27 tahun dan hampir menguasai keseluruhan ilmu ayahnya, beliaupun semakin nampak dewasa dan matang. Maka tidak aneh, kalau banyak gadis yang mengidamkannya, karena beliau disamping dikenal sebagai putra Syech Ma’ruf yang ampuh, masyhur dan makbul do’anya, Gus Madjid juga seorang sosok pemuda yang alim berwajah tampan nan rupawan bagai rembulan  serta berhati putih.

Dari sekian gadis yang mendambakan dipersuntingnya, akhirnya dipilihlah seorang putri bernama, Sofiyah Binti Syech Muhammad Hamzah, dari Mangunsari, Tulungagung Jawa Timur. Dari pernikahan ini, mereka mempunyai sepuluh orang putra dan putri, mereka adalah : Dra. Nurul Ismah, Dra. Tatik Faricha, KH. Abdul Latif Madjid (Pengasuh Ponpes. Kedunglo), Dra. Jauharotul Maknunah, KH. Abdul Hamid Madjid, Istiqomah, Tutik Indiyah, SE., H. Agus Syafik, Husnatun Nihayah, Ina.

KH. Abdul Madjid Ma'roef juga menikah dengan seorang wanita dari Kepanjen, Malang yang bernama Suwati (Alm). Dari perikahan ini mereka dikaruniai dua orang putra, yaitu : Agus Ali Irfan dan Agus Nafa’, keduanya meninggal ketika masih kecil.

d.    Kepribadian KH. Abdul Madjid Ma'roef QS. RA.

Gus Madjid, mempunyai kepribadian yang sangat santun, mempesona, berhati putih, suci dan berwibawa, menurut penuturan, orang-orang yang hidup sezaman dengan beliau, mengatakan bahwa, akhlak Gus Madjid, adalah diakhlaki dengan Rasulallah SAW.

Jika bicara tenang dan santai, disertai senyum ramah dan sering melontarkan kalimat-kalimat canda yang membuat beliau dan tamunya tertawa. Beliau berbicara dengan kalam, artinya kata yang dituturkannya mengandung makna yang dalam karena beliau mempunyai kemampuan untuk mengungkapkan sesuatu dengan ringkas dan padat, bila mengucapkan kata-kata, sangat jelas, tidak lebih dan tidak kurang dari yang dikehendaki, beliau sangat memperhatikan dengan sungguh, kepada orang yang berbicara dengannya. Beliau juga dikenal sangat dermawan, tak jarang tamu yang sowan dan nampak tidak punya ongkos buat pulang, tamu tersebut diberi bekal secukupnya, pernah juga memberi belanja kepada seorang pengamal yang tidak punya penghasilan, adapula seorang pengamal yang ingin tahu keramat beliau, maka ketika si tamu pamit pulang, Syech Madjid memberikan jubahnya, kepada si tamu.

Beliau sangat memperhatikan kebersihan dan kesucian badannya. Baju yang telah dipakainya sekali, tidak dipakai lagi, sehingga tak heran kalau beliau sering mencuci pakaiannya sendiri, bahkan juga menguran jedingnya sendiri. Dalam amsalah ini, beliau pernah mengungkapkan rumahnya itu hendaknya suci seperti masjid dan bersih seperti rumah sakit. 

Bila marah, beliau Cuma diam, hanya roman mukanya sedikit berubah, kalau beliau mau bicara, pertanda bahwa marahnya sudah hilang dan seperti tidak pernah terjadi apa-apa. 

e.    Kehidupan Rumah Tangga

Syech Abdul Madjid, QS. RA. memiliki rumah  tangga yang sangat islami dan harmonis, hampir tidak pernah terjadi perselisihan dan pertengkaran, kalaupunm ada kesalahan yang telah dilakukan, masing-masing sibuk mengoreksi kesalahannya sendiri, sebagai suami, beliau sosok suami yang romantis, amat setia mencintai dan menyayangi istri sepenuh hati. Kalau beliau berjalan berdua dengan bu Nyai. Di gandengnya tangannya Bu Nyai, dan kemana-mana selalu berdua.

Dalam kehidupan sehari-hari, Syech Madjid sebagaimana yang dituturkan Nyai Hj. Shofiyah, beliau sebagaimana manusia biasa, yang mencuci baju sendiri, dan mencucikan baju Mbah Nyahi atau baju putra-putrinya.

f.    Kepemimpinan di Ponpes. Kedunglo

Selama KH. Abdul Madjid Ma'roef memimpin Pondok Pesantren Kedunglo, santri di pondok ini pun bertambah, tidak dibatasi seperti pada masa KH. Mohammad Ma'roef. Didepan masjid dibangun serambi, dan didepan serambi masjid agak keselatan dibangun sebuah pondokan untuk santri.

Pada masa KH. Abdul Madjid Ma'roef inilah pendidikan di Pondok Pesantren Kedunglo semakin berkembang. Dengan motto pendidikan “Mencetak Wali Yang Intelek dan Intelek yang Wali” sang pengasuh pondok mendirikan madrasah diniyah (yang dulunya tidak ada), SMP dan SMA. Hal ini dimaksudkan unuk membina santri tidak hanya mengerti ilmu agama, namun juga bidang ilmu yang lain (ilmu umum) yang tentunya didasari hati senantiasa taqarrub ilalloh wa Rasulihi Saw.

Setelah + 34 tahun memimpin pondok dan + 26 tahun membina umat mayarakat untuk kembali sadar kepada Allah wa Rasulihi saw., pada hari selasa tanggal 7 maret 1989 / 1410 H ( + seminggu setelah mujahadah kubro rajab 1410 H) KH. Abdul Madjid Ma'roef Qs wa Ra. wafat diusia 71 tahun Masehi / 73 tahun Hijriyah. Sepeninggal KH. Abdul Madjid Ma'roef, Pondok Pesantren Kedunglo serta Perjuangan Wahidiyah yang mengangkat umat masyarakat dari jalan kesesatan dalam kesadaran kepada Allah wa Rasulihi saw menuju umat yang berkesadaran kepada Allah wa Rasulihi saw dengan jalan mengamalkan shalawat wahidiyah kemudian dipimpin oleh putra beliau, yaitu KH. Abdul Latif Madjid Ra.
KH. Abdul Latif  Madjid adalah putra ketiga KH. Abdul Madjid Ma'roef dan Hj. Shofiyah dari sepuluh bersaudara. 

5.    PP. Kedunglo Melahirkan Shalawat Wahidiyah

Shalawat wahidiyah adalah rangkaian do’a shalawat dan dilengkapi tatacara pengamalannya serta ajaran-ajarannya yang berfaidah menjernihkan hati dan KH. Muhammad Ma'ruf’rifat billah yang bertujuan mengajak umat masyarakat sadar kepada Allah swt. wa rasulihi saw.

KH. Abdul Madjid Ma'roef Qs wa Ra. pada tahun 1959 mendapat suatu pentunjuk dari Allah swt. dalam keadaan jaga, bukan mimpi, yang isinya supaya ikut memperbaiki kerusakan mental masyarakat yang telah terjadi sejak lama, mengangkat umat masyarakat dari tempat yang hina dihadapan Allah menjadi hamba yang berbudi dan bertakwa. Membangun atau memperbaiki mental masyarakat, khusunya mental kesadaran kepada Allah wa Rasulihi saw. khusunya lewat jalan bathiniyah. Petunjuk ini diperolehnya dalam keadaan sadar dan terjaga, bukan mimpi.

Setelah menerima petunjuk yang berupa perintah tersebut, KH. Abdul Madjid Ma'roef sangat prihatin sekali. Kemudian ia memperbanyak riyadlohnya, memusatkan kekuatan bathin untuk bermunajat kepada Allah swt. (bermujahadah istilah wahidiyah), memohon  kesejahteraan bagi umat dan masyarakat, terutama perbaikan mental. Do’a-do’a atau amalan yang diamalkan oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef saat melakukan riyadlohnya adalah memperbanyak membaca do’a shalawat kepada nabi saw. selain do’a-do’a lain yang diamalkannya (tetapi kuantitasnya dibawah dia membaca do’a shalawat).

Bisa dikatakan bahwa hampir do’a shalawat diamalkan oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef, demi memenuhi maksud dari petunjuk yang berupa perintah tersebut. Bahkan tidak ada waktu yang terbuang tanpa diisi dengan membaca shalawat. Diantara do’a shalawat yang sering diamalkan oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef diantaranya : shalawat Badawi, shalawat Nariyah, shalawat Mahsyisyiyah, shalawat Munjiyat.

KH. Abdul Madjid Ma'roef lebih cenderung mengamalkan shalawat karena dikandung maksud bahwa manfaat membaca shalawat itu adalah memberikan ketentraman hati, ketenangan batin dan pasti diterima oleh Allah swt.

Jika dia bepergian dengan naik sepada angin, tangan kiri memegang setir dan tangan kanan dimasukkan saku sambil memutar tasbih. Shalawat Nariyah sudah sering dihatamkan oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef dengan jumlah bacaan 4.444 sekali majlis.
Dengan penuh ketekunan dan prihatin yang mendalam akan keadaan umat, kiyai kharismatik ini tak henti-hentinya melakukan mujahadah, bermunajat kepada Allah dengan riyadhoh dan tirakatnya, seperti melaksanakan puasa sunah dan lain sebagainya. Tidak seorangpun dari keluarganya yang mengetahui bahwa ia sedang melaksanakan suatu tugas dari Allah yang sangat berat.

Pada awal tahun 1963, KH. Abdul Madjid Ma'roef menerima petunjuk yang kedua yang isinya sama seperti yang pertama, th. 1959, namun bersifat peringatan dari petunjuk yang pertama yaitu supaya cepat-cepat ikut berusaha memperbaiki mental masyarakat melalui jalan batiniyah. Maka dia pun lantas lebih meningkatkan munajatnya kepada Allah swt. serta meningkatkan riyadhahnya. Sampai-sampai kondisi fisiknya sering kali terganggu.
Namun demikian, kondisi bathiniyah KH. Abdul Madjid Ma'roef tidak pernah terpengaruh oleh kondisi jasmaninya itu, terus senantiasa bermunajat kepada Allah swt. memohonkan perbaikan mental dan akhlak bagi umat masyarakat.

 Pada pertengahan tahun 1963, KH. Abdul Madjid Ma'roef memperoleh petunjuk yang ketiga yang sifatnya lebih keras dari yang kedua. Bahkan dia diancam apabila tidak cepat-cepat menolong umat masyarakat, maka akan terjadi kerusakan mental di masyarakat terutama dalam hal kesadaran kepada Allah yang semakin parah. “malah kulo dipun ancam menawi mboten enggal-enggal berbuat dengan tegas, aking kerasipun peringatan ancaman, kulo ngantos gemetar sedoyo badan kulo meniko”. (Malah saya diancam kalau tidak berbuat dengan tegas, karena kerasnya peringatan dan ancaman, samapai gemetar semua badan saya sesudah itu).

Setelah menerima petunjuk yang bersifat perintah yang ketiga ini, diapun lebih prihatin dan lebih meningkatkan lagi munajatnya kepada Allah swt.

Dalam suasana hati senantiasa mengarah kepada Allah swt. wa Rasulihi saw. kemudian KH. Abdul Madjid Ma'roef menulis sebuah do’a shalawat. “kulo ndamel oret-oretan”. (saya membuat coret-coretan) katanya, maka tersusunlah shalawat ma’rifat “Allahumma kama anta ahluh ….dst. tetapi belum sempurna seperti sekarang ini.

“Sak derengipun kula inggih mboten angen-angen bade nyusun shalawat, malah anggen kula ndamel namung kalian nggeloso”. (sebelumnya saya tidak ada angan-angan untuk menyusun shalawat, malah dalam saya menyusun itu sambil tiduran). Jelas KH. Abdul Madjid Ma'roef.

Kemudian shalawat Allahumma kamaa anta ahluh …. dst. yang baru lahir dari bathiniyah yang bergetar dengan frekuensi tinggi kepada Allah swt.wa rasulihi saw. diuji cobakan kepada tiga orang santri beliau, yakni Bp. Abdul Jalil (Alm.) dari Desa Jamsaren Kota Kediri, Bp. Mukhtar dari Ds. Bandar Kidul Kediri, dan Dahlan santri dari Demak (waktu masih remaja).

Setelah mencoba mengamalkan shalawat yang baru dita’lif tersebut, ketiga santri tersebut melaporkan bahwa dikarunia rasa tenteram dalam hati, tidak ngongso-ngongso dan lebih banyak ingat kepada Allah swt. selanjutnya dicoba lagi, beberapa santri disuruh untuk mengamalkannya, dan hasilnya tidak jauh beda dengan yang dialami dengan ketiga orang yang pertama. Kemudian shalawat ini dinamakan shalawat ma’rifat yag dalam lembaran shalawat wahidiyah berada pada urutan kedua.

Beberapa waktu kemudian lahirlah kembali dari jiwa yang senantiasa hudhur kepada sang khaliq, yaitu shalawat “Allahhumma yaa waahidu yaa ahad … dst.” yang kemudian dikenal dengan sebutan shalawat wahidiyah / shalawat tauhid. Shalawat inipun diuji cobakan kepada beberapa santri untuk diamalkan, dan hasilnya lebih positif lagi, yaitu hati dikaruniai Allah swt. ketenangan batin yang lebih mantab. Shalawat ini pada lembaran shalawat wahidiyah berada pada urutan / susunan yang pertama.

Berturut-turut santri Ponpes. Kedunglo Al Munadzdzarah banyak yang mengamalkannya, kemudian kedua shalawat ini diijazahkan oleh mu’alifnya secara umum, boleh diamalkan oleh siapa saja.

Para tamu yang berziarah kepada KH. Abdul Madjid Ma'roef diberi ijazah untuk mengamalkan shalawat ini. Disamping itu dia menyuruh beberapa santri untuk menulis shalawat ini yang selanjutnya tulisan itu dikirim kepada para ulama / kyai. Dari beberapa ulama / kyai yang diberi amalah shalawat tersebut dan mau mengamalkan melaporkan bahwa hasilnya sangat positif, hati semakin dekat kepada Allah swt. wa rasulihi saw.
Dari hari kehari makin banyak orang yag datang utnk meminta diberi ijazah shalawat tersebut. Ijazah mengamalkan yang beliau berikan adalah mutlak, artinya selain boleh diamalkan oleh orang yang diberi ijazah secara langsung juga supaya disampaikan kepada orang lain.

Di Ponpes. Kedunglo Al Munadzdzarah kemudian dibuka pengajian kitab al hikam, karangan Syech Ibn Ath Tho’illah, yang langsung diasuh oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef yang dilaksanakan setiap malam jum’at. Namun karena peserta pengajian banyak dari kalangan pekerja kantor/PNS yang harus bekerja selama enam hari seminggu, mereka merasa berat jika harus ikut ngaji malam hari dan siangnya harus masuk kerja. Maka mereka usul agar waktu pengajian diganti hari ahad pagi, hari libur nasional, dan usulan tersebut diterima oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef. Maka sampai sekarang kegiatan pengajian kitan al hikam dilaksanakan pada hari ahad pagi.
Kegiatan pengajian kitab al hikam didahului dengan jama’ah shalat tasbih dan mujahadah (pengamalan) shalawat wahidiyah. Adapun keterangan KH. Abdul Madjid Ma'roef dalam pengajian kitab al hikam dipadukan dengan kuliah wahidiyah.

Masalah-masalah pokok dan prinsip dalam kehidupan manusia didapatkan dari pengajian tersebut yang meliputi bidang akhlaq, tauhid, adab, kemasyarakatan, dsb. Diuraikan dengan contoh-contoh yang mudah difahami, sehingga mudah diterapkan oleh peserta pengajian.

Dalam pengajian tersebut kemudian lahirlah rumusan ajaran wahidiyah. Ketika KH. Abdul Madjid Ma'roef menerangkan bab tauhid, lahirlah ajaran “lillah billah”, dan saat menerangkan bab hakikat wujud, pengertian dan penerapannya lahirnya ajaran “Bihaqiqotil Muhammadiyah” yang kemudian disempurnakan dengan penerapan lirrosul birrosul, dan lahir pula shalawat yang ketiga, yaitu “Yaa syaafi’al khalqish shalaatu wassalaamu ….dst”. yang kemudian dinamakan shalawat saljul qulub, karena efek dari mengamalkan shalawat ini hati menjadi tenang, dingin, tidak mudah tersinggung, amarah dapat terkendali, dan hati senantiasa terhubung dengan rasulullah saw. kemudian shalawat ini dirangkai menjadi satu dengan shalawat ma'rifat dan shalawat wahidiyah/tauhid dengan didahului bacaan surat fatihah yang ditujukan kepada rasulullah saw. dan ghautsu hadzaz zaman ra.

Rangkaian do’a shalawat termasuk bacaan surat fatihah tersebut kemudian disebut “SHALAWAT WAHIDIYAH”.
Nama wahidiyah diambil dari salah satu asmaul a’dham yang terdapat didalam shlawat tauhid/ wahidiyah, Allahumma yaa waahidu … dst. Yaitu “Waahidu” yang artinya satu. Satu yang tiada terpisah-pisah, mutlak satu, aslan wa abadan. Satu tidak seperti satunya makhluk.

Pada akhir tahun 1963 diadakan pertemuan tokoh ulama yang sudah mengamalkan shalawat wahidiyah. Mereka dari Kediri, Tulungagung, Blitar, Jombang, dan Mojokerto yang bertempat di mushalla KH. Abdul Jalil (alm) Jamsaren, Kediri. Pertemuan tersebut dipimpin langsung oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef.

Diantara hasil pertemuan tersebut adalah tersusunnya redaksi yang tetulis dalam lembaran shalawat wahdiyah sebagai petunjuk tata cara pengamalan shalawat wahidiyah termasuk kata-kata jaminan atau garansi yang diusulkan oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef sendiri.

Pada tahun 1964, menjelang peringatan ulang tahun lahirnya shalawat wahidiyah yang pertama, seorang pengamal wahdiiyah dari surabaya, KH. Machfudh dari Ampel Surabaya, dibantu beberapa temannya mengusahakan klise shalawat wahidiyah yang pertama dan mencetak lembaran shalawat wahidiyah sebanyak 12.500 lembar di kertas HVS putih atas biaya (alm) Hj. Nur AGN dari Surabaya.

Sesudah peringatan ulang tahun lahirnya Sholawat Wahidiyah yang pertama diadakan asrama (diklat) Wahidiyah di Pondok Pesantren Kedunglo dan diikuti oleh para tokoh ulama/kyai yang sudah menerima Sholawat Wahidiyah dari daerah Kediri, Madiun, Tulungagung, Blitar, Malang, Mojokerto, Jombang dan Surabaya.
Asrama (diklat) tersebut diadakan selama 7 hari 7 malam, materi diklat langsung diberikan oleh KH. Abdul Madjid, RA. Muallif Sholawat Wahidiyah.

Kalimah nida’ “Yaa Sayyidii Yaa rasulallah” lahir ketika Asrama (diklat) tersebut dilaksanakan. Sebagai pelengkapan untuk penyempurnaan dan peningkatan amalan Sholawat Wahidiyah yang sudah ada di dalam lembaran Sholawat Wahidiyah kemudian ditambahkan kalimah nida’ tersebut.

Pada awal tahun 1965, ketika KH. Abdul Madjid Ma'roef menerangkan hal Ghoutsu Hadzaz zaman Ra. didalam kuliah beliau dalam Asrama (diklat) Wahidiyah yang ke-2 lahirlah kalimat istighausah “Yaa Ayyuhal Ghautsu Salamullah...”dst. Istighosah ini tidak langsung dicantumkan kedalam rangkaian shalawat Wahidiyah dalam lembaran yang di edarkan kepada masyarakat tetapi hanya di anjurkan banyak diamalkan oleh mereka yang sudah agak lama mengamalkan Shalawat Wahidiyah terutama dalam mujahadah-mujahadah khusus.

Hal tersebut merupakan suatu kebijaksanaan yang mengandung berbagai macam hikmah dan sirri-sirri yang kita tidak mampu menguraikannya.
Sehingga dalam masa-masa sesudah tahun 1965 dalam beberapa waktu lamanya, lembaran Shalawat Wahidiyah yang diedarkan kepada masyarakat hanya sampai pada Yaa Sayyidi Yaa Rasulallah.

Perhatian masyarakat makin hari terus bertambah terhadap amalan Shalawat Wahidiyah. Permintaan–permintan Shalawat Wahidiyah makin bertambah, meskipun disana-sini ada sebagin masyarakat yang tidak mau menerimanya, kontra akan keberadaan shalawat wahidiyah.

Kekontrasan mereka ternyata dikemudian hari merupakan hikmah yang membawa saluran tarbiyah bagi peningkatan kesadaran kepada Allah wa Rasulihi SAW.
Diantara tanggapan muallif shalawat wahidiyah, KH. Abdul Madjid Ma'roef, tentang pengontrasan wahidiyah yang terjadi di daerah. ada suatu kisah seorang pengamal dari suatu daerah melaporkan kepada beliau bahwa didaerahnya terjadi pengontrasan yang sangat agresif.

Dengan ramah dan senyuman Muallif Sholawat Wahidiyah memberikan jawaban “mestinipun kita kedah maturnuwun dumateng pengontras, jalaran kita lajeng mindak mempeng anggen kito mujahadah” (Mestinya kita harus berterima kasih kepada pengontras sebab kita menjadi meningkat didalam mujahadah).

Pada mujahadah kubro  pada tahun 1970, Muallif shalawat wahidiyah dalam kuliyah wahidiyah umum memberikan pandangan perjuangan wahidiyah terhadap adanya pengontras, bahwa sesungguhnya pengontras Wahidiyah besar sekali jasanya terhadap wahidiyah, mereka itu adalah kawan setia dalam Perjuangan Wahidiyah yang harus kita syukuri.

Pada sekitar awal tahun 1968 mulai dimasukkannya kalimat istighautsah kedalam rangkaian do’a Shalawat Wahidiyah  dan  disebarluaskan  kepada masyarakat.
Pada tahun 1971 menjelang diadakannya pemilihan umum di negara Republik Indonesia maka lahirlah  shalawat “Yaa Syaafi’al Khalqi habiballah .... dst.” yang disebut shalawat perjuangan. 

Demikian berturut-berturut dari hari-kehari shalawat wahidiyah semakin sempurna seirama dengan peningkatan ajaran Wahidiyah yang diberikan oleh mualifnya, yang sesuai dengan kebutuhan situasi serta kondisi didalam masyarakat baik di dalam negeri maupun luar negeri. 

Pada tahun 1972 shalawat wahidiyah dilengkapi dengan do’a “Allahumma baarik fii maa kholaqta wahaazihil baldah” yang mempunyai tujuan mendoakan negara agar senantiasa mendapat barokah Allah swt.

Pada tahun 1973,  do’a nida’ “Allahumma bihaqis mi kal a’dham....dst”. dan Fafirruu Ilallah serta “waqul jaal haqqu...dst”. juga ditambah dengn nida’ “fafirru ilallah” dengan berdiri menghadap 4 penjuru di ajarkan oleh KH. Abdul Madjid Ma'roef sebagai kelengkapan do’a shalawat wahdidiyah.

Kalimah nida’ fafirru Ilalah dalam beberapa masa tidak dicantumkan dalam rangkaian pengamalan Shalawat Wahidiyah tetapi dibaca bersama-sama oleh imam dan makmun pada akhir tiap-tiap do’a, begitu juga kalimah “wa qul jaal …dst.”, juga belum dijadikan rangkaian dengan “fafirruu ilallah” seperti sekarang ini.

Pada tahun 1978 dilengkapi dengan do’a, “Allah humma baarik fii hadzihil mujahadah yaa Allah”.

Pada tahun 1980, bacaan “watarzuqona tamama maghfiratika” pada shalawat ma’rifat disempurnakan dengan ditambah “Yaa Allah”. Demikian juga watamama nikmatika dan seterusnya sampai dengan “wa tamama ridlwanika” ditambah dengan “Yaa Allah”.

Pada tahun 1981, do’a “Allohumma baarik fii maa kholaqta wahadzhil  baldah”, ditambah “yaa Allah”. 

Dan doa’ “Allohumma baarik fii hadzihil mujahadah yaa Allah” menjadi “wafi hadzihil mujahadah yaa Allah” sehingga menjadi rangkaian do’a “Allohumma barik fii maa kholaqta wa hadzihil baldah ya Allah wa fi hadzihil mujahadah yaa Allah”.

Pada tahun pada tanggal 27 Jumadil akhir 1401 H atau 2 Mei 1981 lembaran Sholawat Wahidiyah yang ditulis dengan huruf Al-Qur’an diperbaharui dan disempurnakan sehingga seperti yang dapat kita lihat sampai sekarang ini.

Demikian secara kronologis lahirnya Sholawat Wahidiyah yang bertujuan mengajak umat masyarakat sadar kembali kepada Allah wa Rasulihi saw. serta berfaidah menjernihkan hati dan ma’rifat billah wa Rasulihi saw. mengalami penyempurnaan disetiap periode. 

Semua periode tersebut memiliki rahasia-rahasia (sirri-srri) yang kita sekalian tidak mampu untuk menguraikannya, hanya kadang-kadang ada beberapa pengamal yang ditunjukkan secara bathiniyah sirri-sirrinya, yang jelas penyempurnaan seluruh rangkaian pengamalan shalawat wahidiyah seirama dengan ajaran wahidiyah yang di bimbingkan oleh mualifnya kepada para pengamal wahidiyah yang sesuai dengan kebutuhan situasi dan kondisi  didalam masyarakat baik didalam negeri maupun luar negeri.

Semoga Allah SWT memberikan barokah terhadap shalawat wahidiyah dan memberikan balasan yang sebanyak-banyaknya kepada muallifnya, hadrotul mukarram KH. Abdul Madjid Ma’ruf Qs wa Ra. Min yaumina hadza ila yaumil qiyamah. Amin. 

selanjutnya :
MASA PERKEMBANGAN PONDOK PESANTREN KEDUNGLO AL MUNADHDHARAH KEDIRI JAWA TIMUR

Subscribe to: Post Comments (Atom)

HOME

• Home

CAHAYA IMAN

About Me

ram sel

View my complete profile

CAHAYA IMAN

• ►  2016 (30)

• ▼  2015 (73)
  • ►  December (4)
  • ►  November (12)
  • ►  October (5)
  • ►  September (3)
  • ►  August (3)
  • ►  July (1)
  • ►  June (5)
  • ►  May (2)
  • ►  April (3)
  • ►  March (10)
  • ►  February (11)
  • ▼  January (14)
    • Doa Dan Usaha
    • Jangan Menyerah
    • Si Dogol
    • MENYIKAPI ERA DAN KEBUTUHAN INFORMASI
    • Ayah
    • Wiro Sableng #170 : Kupu-Kupu Mata Dewa
    • Assalaamu'alaikum Wr. Wb.
    • MENGEJUTKAN....! CALON KAPOLRI JADI TERSANGKA
    • ALBUM FOTO MUJAHADAH RUBU'USSANAH NGANJUK 27 DESEM...
    • Nilai Kehidupan
    • PONDOK PESANTREN KEDUNGLO KEDIRI – JAWA TIMUR DAN ...
    • KH. ABDUL LATIF MADJID RA. DIRESMIKAN MENJADI PEMI...
    • PERISTIWA SEJARAH WAHIDIYAH DALAM KEPEMIMPINAN KAN...
    • Wiro Sableng #59 : Peti Mati Dari Jepara

• ►  2014 (44)

• ►  2013 (54)

ALBUMKU

feed could not be loaded.

Google+ Followers

Translate

Powered by Translate

Ref. Video

Googl