‘Idul Fithri; Sekadar Refleksi di Hari Kemenangan

 

‘Idul Fithri; Sekadar Refleksi di Hari Kemenangan

Catatan Silaturim di Dalem Mudir Ma’had Al-Jami’ah Dr. KH. Teguh, M.Ag.

Setelah sebulan lamanya umat muslim di seluruh belahan dunia menjalankan ibadah puasa di bulan suci Ramadhan, tiba saatnya mereka memasuki hari fitri, hari yang ditunggu-tunggu, yakni ‘Idul Fithri. ‘Idul Fithri tahun ini jatuh pada Senin, 2 Mei 2022 M, bertepatan dengan 1 Syawal 1443 H. Hari dimana seluruh umat muslim di berbagai penjuru dunia merasakan kebahagiaan, setelah sebulan lamanya mereka menahan diri dari lapar, dahaga dan segala sesuatu yang membatalkan puasa mulai dari terbit fajar hingga terbenamnya matahari.

Ditinjau dari sisi bahasa, ‘Idul Fithri berasal dari bahasa Arab, ‘Id artinya kembali dan Al-Fthri artinya suci. Sehingga dari sini bisa dipahami bahwa ‘Idul Fithri artinya adalah kembali kepada kesucian. Pemahaman ini didasarkan pada hadis Nabi saw., “Barangsiapa berpuasa di bulan Ramadhan dengan (dasar) iman dan (semata) mengharap (Ridha Allah), maka diampuni dosa-dosanya yang telah lalu.”

Seorang mukmin yang berpuasa dengan dasar iman dan semata mengharap ridha Allah, akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu. Dengan diampuninya dosa-dosa tersebut, otomatis ia kembali suci sebagaimana bayi yang dilahirkan tanpa dosa.

Tibanya ‘Idul Fithri juga menunjukkan berakhirnya bulan Ramadhan dan dimulainya bulan Syawal. Syawal memiliki arti peningkatan. Ini menunjukkan bahwa semestinya setelah umat muslim sukses dalam menjalankan ibadah puasa, dengan menahan diri dari segala sesuatu yang membatalkannya baik dalam keadaan sendiri maupun bersama yang lainnya.

Judul artikel ini sebenarnya merupakan refleksi dari “petuah” Mudir Ma’had Al-Jami’ah UIN Sayyid Ali Rahmatullah Tulungagung saat penulis sowan, silaturahim ke dalemnya. Kebetulan, saat itu bersamaan dengan para asatidz Madin LP Ma’arif di bawah komando Ustadz kandidat Doktor Suminto, M.Pd.I.

Syawal berarti peningkatan. Sehingga semestinya di bulan ini, setiap mukmin meningkatkan amal ibadahnya kepada Allah swt. Namun, realitanya jika dilihat dan diteliti ternyata ibadah,-dalam arti vertical, ternyata ibadah setiap mukmin justru mengalami “penurunan”. Di bulan Ramadhan, hampir setiap muslim mengisi waktunya dengan tadarus, shalat tarawih, qiyam lail, puasa dan berbagai ibadah lainnya, tetapi tidak di bulan Syawal ini.

Realitanya di bulan Syawal, setiap muslim justru semakin merosot ibadah vertikalnya. Oleh karena itu, maka sebenarnya Syawal itu bukan untuk menunjuk pada ibadah vertical, tetapi ibadah dalam arti horizontal. Artinya, keshalihan yang dibentuk bukan lagi keshalihan secara individu, tetapi keshalihan secara sosial.

Menurut beliau, intisari dari ibadah itu sebenarnya adalah keshalihan sosial. Keshalihan individu, meskipun itu penting, tetapi hal itu sebarnya sekadar awal dari keshalihan yang mesti terbentuk dalam pribadi setiap muslim, yakni keshalihan sosial. Inilah kenapa Rasul bersabda; “Khairunnas anfa’uhum linnas”, sebaik-baik manusia adalah yang paling bermanfaat bagi manusia lainnya.

Pandangan ini tentu sangat beralasan. Di bulan Ramadhan semua umat muslim digembleng untuk menahan dirinya dari berbagai godaan nafsu. Menahan diri dari berbagai kepentingan-kepentingan duniawi yang tentunya, intisarinya adalah untuk berburu “kepuasan pribadi”. Dengan berpuasa ini, mereka dipaksa untuk merasakan nasib dari fakir miskin dan dhu’afa yang lebih sering menahan lapar dan dahaga karena memang tidak ada yang bisa mereka gunakan untuk sekadar “mengganjal” perutnya.

Ritual puasa ini kental sekali dengan nuansa “keshalihan sosial” bukan individu. Buktinya, puncak dari puasa Ramadhan yang dijalankan adalah dengan mengeluarkan zakat fithrah yang diwajibkan bagi mereka yang memiliki keluasan rizki sejak terbenamnya matahari di akhir Ramadhan hingga naiknya ditunaikannya shalat ‘id. Bahkan, mereka yang puasa sebulan penuh, namun “enggan” mengeluarkan zakat fithrah, puasanya tidak berarti apa-apa. Lagi-lagi hal ini menunjukkan bahwa puncak ibadah yang diharapkan sebenarnya adalah keshalihan sosial bukan keshalihan individu.

Oleh karena itu, di ‘Idul Fithri, ibadah yang paling memungkinkan meningkat adalah silaturahim. Yakni menyambung tali kasih sayang dengan saling berkunjung ke rumah sanak saudara, family, kolega, dan siapa saja. Intinya untuk memupuk kembali rasa persaudaraan yang karena “ego” masing-masing, terbatasnya waktu dan kesempatan menghalangi seseorang untuk saling bertemu satu dengan lainnya.

Petuah lain yang disampaikan adalah bahwa dalam kontekstualisasi falsafah Jawa, Idul Fithri identic dengan istilah lebaran, laburan, luberan, leburan dan liburan. Istilah-istilah tersebut tidak bisa dipungkiri telah menjadi tradisi yang mendarah daging dalam diri setiap muslim di Jawa khususnya.

Pertama, tradisi lebaran. Kata ini berasal dari bahasa Jawa “Lebar”, artinya luas. Ungkapan ini memiliki arti bahwa setelah menjalankan ibadah puasa, hendaknya setiap muslim memiliki hati yang luas, lapang, bebas dari belenggu nafsu, dosa dan kemaksiatan. Setelah sebulan lamanya umat muslim melakukan “pendadaran” dalam kawah candradimuka, yakni puasa dengan menahan segala seuatu yang membatalkannya, ditambah mengisi setiap waktunya dengan memperbanyak amal shalih baik yang mahdhah maupun ghairu mahdhah, maka dihari yang fithri, umat muslim diharapkan bersih hatinya, terbebas dari dosa dan maksiat, serta dipenuhi dengan keimanan dan ketaqwaan. Pada akhirnya tidak ada lagi rasa benci, iri, dengki, permusuhan, serta dendam karena saling memaafkan di hari kemenangan.

Kedua, ‘idul fithri identic dengan tradisi laburan dimana akar katanya adalah “labur”, artinya mengecat. ‘Idul fithri tidak bisa dilepaskan dengan tradisi “melabur”, misalnya tembok rumah, pagar rumah dan sebagainya. Intinya membersihkan lingkungan, menghiasnya agar terlihat indah, elok dan nyaman dipandang serta ditempati. Setiap menjelang ‘Idul Fithri, kita banyak melihat masyarakat yang menghiasi rumah mereka, dengan berbagai pernah-pernik supaya setiap orang yang datang, silaturahim, juga para penghuni rumah khususnya merasa nyaman dan senang di rumah tersebut. Selain itu, laburan memiliki filosofi setelah melaksanakan puasa Ramadhan sebulan penuh, hendaknya setiap muslim mampu mendesain hati dan jiwanya yang terwujud dalam laku kesehariannya yang jauh dari celah kebencian dalam hati, dengan membuang jauh-jauh suudzan (prasangka buruk) pada sesama serta sifat-sifat tercela lainnya.

Ketiga, tradisi luberan, yang memiliki akar kata “luber”. Luberan bisa diartikan dengan sikap luman, dermawan, suka berbagi, berempati, dan bersimpati kepada sesame. Ini menunjukkan sikap keshalihan secara sosial, dimana keshalihan ini merupakan puncak dari semua bentuk peribadatan seorang mukmin. Kepedulian ini, juga nampak nyata dengan sikap setiap orang mukmin yang selalu berbagi di ‘Idul Fithri, menyuguhkan berbagai kue dan makanan di rumah, serta memberikan “sangu” kepada setiap anak yang datang ke rumah untuk menumbuhkan rasa cinta pada setiap anak yang berkunjung ke rumahnya. Perwujudan “keluberan” bisa juga diterjemahkan sebagai bentuk kepedulian kepada sesama manusia sebagai makhluk ciptaan Allah swt.

Keempat, tradisi “leburan” yang berakar dari kata “lebur” artinya “nyatu” (menjadi satu). Dalam perspektif sufi, seorang yang telah digodok di kawah candradimuko, berupa puasa Ramadhan, dengan mengekang nafsu dan syahwat keduniawian diharapkan seseorang bisa mencapai puncak dari semua bentuk peribadatan yakni mencapai penyatuan hamba dengan kekasih sejatinya, Allah swt. Tetapi, bukan menyatu dalam Dzat-nya, karena ini mustahil, melainkan menyatu dalam bentuk perwujudan pelaksanaan seluruh perintah dan menjauhi larangan-Nya, yang dalam redaksi Al-Qur’an diungkapkan dengan “la’allakum tataquun”.

Terakhir yang identic dengan ‘Idul Fitrhri adalah liburan, yang berasal dari kata “libur” artinya cuti, prei, uthlah, holiday. Di hari ‘Idul Fithri masyarakat muslim di Nusantara mengisi hari-harinya dengan berlibur dengan anjangsana, silaturahim ke sanak keluarga, orang tua, kakek-nenek, kerabat, saudara, teman, tetangga, guru, kyai, kolega, mitra dan sebagainya. Liburan, bukan sekadar bermakan tamasya, rekreasi ke pantai, atau tempat-tempat rekreasi lainnya, namun liburan memiliki nilai spiritual dengan kembali membangun jaringan serta simpul-simpul spiritualitas yang renggang akibat kesibukan sehari-hari dalam mencari kebutuhan hidup.

Di Indonesia, tradisi-tradisi semacam ini telah mengakar kuat dalam diri setiap muslim, tinggal bagaimana setiap orang memahaminya, tidak secara lahir semata atau sekadar tradisi yang telah berjalan secara turun temurun, tetapi lebih dari itu mereka bisa bisa memahami esensi dan substansinya sehingga bisa tercapai tujuan yang sesungguhnya, menjadi seorang muslim dan mukmin kamil mukammil. Sebagai hamba yang memiliki kewajiban sebagai khalifah fi al-ardhi yang mesti memanfaatkan semua potensi yang dimilikinya dalam rangka merealisasikan “Dan tidaklah Aku menciptakan jin dan manusia, kecuali agar mereka semua menyembah-Ku.” Allahu A’lam.